Гуру

Безусловно считается, что Гуру является источником всех благословений.

В одной из тантр, Будда прочитал стихотворение, чтобы показать, что гуру – это Будда, гуру – это Дхарма, и гуру – это Сангха. Форма гуру это воплощение Сангхи, речь гуру – это воплощение Дхармы, и ум гуру это воплощение Будды или Просветления. Поэтому наше уважение, вера и преданность основываются на признании того, что гуру для нас является источником Трех Драгоценностей.

Гуру считается тождественным Абсолюту.

В другой тантре роль гуру подчеркивается словами Будды: «Ни один Будда, когда-либо достигавший Просветления, не добивался этого не полагаясь на гуру; и из всех тысячи Будд, что появятся в нашей кальпе, ни один не достигнет Просветления без помощи гуру». Для того, чтобы достичь Просветления, такая опора на духовного учителя, гуру, является абсолютно сущностно необходимым фактором.

Считается, прежде чем лечь спать ночью, мы выполняем Гуру-йогу, мы медитируем на форму гуру в своем сердечном центре, сияющего и лучезарного. Мы засыпаем оставляя гуру в нашем сердце. Если мы так поступаем, то возникает чувство постоянного присутствия гуру.

Даттатрейя говорит по этому поводу так:

«Гуру может быть молод, он может наслаждаться мирскими удовольствиями; он может быть неграмотным, слугой или домовладельцем; но всё это не должно приниматься во внимание. Разве кто-то отказывается поднять драгоценный камень, уроненный в грязь?

Поучения гуру не должны оцениваться с точки зрения литературного качества. Фактически, разумные и духовно одарённые люди воспринимают сущность учения, его квинтэссенцию. Разве лодка, даже если она неокрашена и некрасиво сделана, не способна при этом переправить своих пассажиров через океан?»

Даттатрейя, «Авадхута Гита» (гл. II)

«Тот, кто благодаря редкостной, пылкой и всеобъемлющей любви полостью уверовал в блеск Милости, даруемой Гуру, не будет страдать в этом мире, живя как Индра»

Шри Рамана Махарши, «Будь тем, кто ты есть» (гл.8 «Гуру»)

«Гуру – это даритель Тишины, который открывает свет самореализации. Слова совершенно беспомощны, если глаза Гуру встречаются с глазами ученика»

Шри Рамана Махарши, «Будь тем, кто ты есть» (гл.9 «Тишина и Сат-санг»)

«Гурудэва выше всего; он – ослепителен; он превосходит все;

Гурудэва – то Даттатрейя, Нарада, Шука и другие святые;

Он – сокровище мудрости; проявления мудреца Васиштхи.

Гурудэва является полноту высшего блаженства;

Он – великий, более великий, величайший.

Сундар не способен передать его величие.

Такой Гурудэва – это Даду, мое в высшей степени обожаемое божество».

Сундардас

1. Поклонившись праведно лотосоподобным стопам моего Гуру, который суть причина для меня достижения Состояния Преславного Ваджрасаттвы, вкратце изложу и объясню сказанное во множестве безупречных тантрических текстов о благочестивом почитании Гуру. Внемлите же со вниманием:

2. Татхагаты трех времен всех земель десяти направлений воздавали почести своим Тантрическим Наставникам, от которых Они получали наивысшие посвящения абхишека. Стоит ли говорить, что и вы должны поступать так же?

3. Трижды на день, с высшей верой, с цветами, со сложенными у сердца ладонями, с подношением мандала должно высказываться то уважение, которое питаете к своему Учителю, проповедующему тантрический путь, преклоняясь челом к Его стопам.

«Пятьдесят строф благочестивого почитания Гуру», «Гурупаньчашика», была написана примерно в первом веке до нашей эры знаменитым буддийским автором Ашвагхошей.

Восприятие только благих качеств в своем Учителе – это единственный путь развития таких же качеств в себе.

19. Вечно храните свое слово клятвы. Вечно совершайте подношения Татхагатам. Вечно совершайте подношения своему Гуру, ибо Он тождественен всем Буддам.

20. Стремящиеся достичь нетленного состояния Тела Мудрости Будды, должны дарить своему Гуру все, что кажется им приятным, от самого скромного до самого лучшего.

21. Даяние своему Гуру равносильно непрестанным подношениям всем Буддам. Из такого даяния складывается множество благих заслуг. А из совокупности этих заслуг рождается Высшее Пробуждение Состояния Будды.

«50 строф благочестивого почитания учителя»

Благочестивое почитание Гуру включает не только участие всех ваших мыслей, но и ваших действий. Самое главное – это развитие всеохватывающей убежденности, что ваш Гуру – суть Будда или Абсолют. Такая убежденность совершенно необходима для обретения любой формы интуитивного откровения. Если вы намереваетесь помочь себе и преодолеть все страдания, достигнув Освобождения, то только ваш Гуру может указать вам праведный путь, если сам Он уже достиг этих высот. Если же вы сомневаетесь в компетенции и способности вашего Гуру вести вас, ваша практика будет крайне нестойкой, и вам не удастся достичь сколько-нибудь конкретного прогресса. Вы должны быть всецело уверенны, что можно стать пробудившимся, что ваш Гуру является живым доказательством этого, и что, следуя Учению сиддхов, в полном соответствии с Его предписаниями, вы можете достичь того же самого. Только так можно извлечь какую-нибудь пользу из указанной практики.

Поэтому восприятие только благих качеств в своем Учителе есть единственный путь развития таких же качеств в себе.

Таким образом, если вы приучили себя видеть в своем Гуру только благие качества и никогда не замечать любых Его недостатков, то такое позитивное воззрение начнет со временем преобладать, усиливаясь и отражаясь в вашем собственном состоянии разума. Каждый несет в себе природу Абсолюта или Бого-человека, т.е. ясное, незамутненное состояние чистого разума, не основанное ни на какой якобы истинной независимой сущности. Если вы способны воспринимать вашего Гуру как Будду или Абсолют, значит вы обладаете способностью и возможностью активации и реализации и своей Природы «Я». Иными словами, если вы видите только совершенство, вы сами сможете достичь Совершенства Состояния Будды или Абсолюта, и, напротив, если вы видите одни лишь пороки, вы только усиливаете собственные недостатки и негативную установку. Поэтому одна из практик Гуру-йоги, в частности в тантрах, заключается в постижении нераздельности вашего собственного разума и разума вашего Гуру, который является чистым воплощением Пробужденного Разума.

Таким образом, благочестивое почитание Гуру есть корень всех благих свершений.

«Лик Мастера является Всевышнего опорой,

А монастырь – Его Святой Землей,

Святое собрание и чистое видение учеников является местожительством Бога»

Риши Тирумулар, «Тирумантирам» (тантра 9, гл.1)

«Истинный Учитель сведущ в священных текстах, предан Вишну, свободен от зависти, его ум всегда чист, он знаток йогических садхан и всегда находится в недвойственной Природе Абсолюта, будучи поглощенным созерцанием пространства Истинной Самости.

Тот, кто имеет преданность своему Учителю, кто полностью познал свое высшее «Я», достоин быть Учителем.

Слог «Гу» означает «тьма», «неведение», слог «ру» означает «разрушение этой тьмы». Поскольку он разрушает тьму неведения ученика, его именуют Гуру.

Лишь Учитель есть само запредельное Бытие. Лишь Учитель есть Высшая Дхарма и Высшее Знание. Лишь Учитель есть Высшее Прибежище.

Лишь Учитель есть Высший Предел и Высшее Сокровище. Поскольку такой Учитель есть сама недвойственная Реальность, он превосходит все».

Адвайя Тарака Упанишада