Йогин

Слово йогин (именительный падеж: йоги) является производным от того же самого глагольного корня, что и йога, то есть юдж, и обозначает практикующего йогу – новичка, подготовленного учащегося, или даже полностью осуществившегося подвижника, который обрел Самопознание. Женщина, практикующая йогу, именуется йогини.

Слово йогин обычно свободно прикладывается ко всем духовным подвижникам, но иногда в ортодоксальных индуистских школах делается различие, например, между йогином и саннъясином («отшельником»), или между йогином (как практикующим конкретную дисциплину) и джнянином («философом-гностиком»), который не придерживается какой-либо идеологии или метода, а живет, основываясь на приходящем спонтанно духовном понимании, или интуиции. Например, в «Манкья-трике» (3.9), влиятельном труде адвайта-веданты, мы находим следующие строки:

«Свободная от связей йога недвойственности (аспарша-йога; букв, йога неосязаемого) трудна для осуществления всеми йогинами. Йогины пугаются ее, испытывая страх в [том, что действи­тельно является сущностью] бесстра­шия».

Здесь автор Гаудапада, который был учителем Шанкары, проводит различие между йогинами и теми, кто познал неосязаемую, недвойственную Реальность, то есть джнянинами. Само различие иногда бывает своеобразным, поскольку среди последователей йоги имеются также познавшие себя адепты.

Но в таком случае, что несет в себе само имя? Гаудапада просто хотел утвердить превосходство джнянинов, свободных от себя и от страха, над теми, кто с волнением жаждет познать Бога, не понимая, что сам их поиск оказывается для них камнем преткновения. Ибо покуда есть цель, будет и страждущий – и поэтому эгоистичная личность втянута в состояние непросветленности.

Духовное созревание, возмужание йогина рассматривается как ряд ступеней или стадий (бхуми). В третьей главе «Дживан-мукти-вивека» («Различение в отношении прижизненного освобождения»), средневековый ученый и практик йоги Видьяранья говорит о двух видах йогинов: тех, кто преодолел «я», и тех, кто этого не сделал – простая и действенная классификация. Знаменитый философ веданты Виджняна Бхикшу, живший в шестнадцатом веке, в своем труде Йога-сара-санграха («Краткое изложение существа йоги») различает следующие степени:

• арурукшу – тот, кто жаждет духовной жизни;
• юнджана – тот, кто действительно практикует;
• йога-арудха – тот, кто овладел йогой; именуемый также юкта («впряженный») или стхита-праджня («устойчивый в мудрости»).

Бхагавадгита, безусловно, самый известный труд по йоге, характеризует соискателя (арурукшу и юнджана) и знатока (йога-арудха) такими словами:

Устремляясь к вершине йоги, человек видит в действии – средство;

но кто к ней совершил восхожденье, недеяньем (шама) себя очищает. (6.3)

Ведь кто к действиям не привязан,

кто к предметам чувств равнодушен,

кто от помыслов всех отрешился,

тот взошел на вершину йоги. (6.4)

Когда мысли поток, обуздан,

пребывает лишь в Атмане, Партха,

когда муж успокоил желанья –

он тогда именуется «йогин» (юкта). (6.18)

Совершенный йогин «устойчивый в мудрости» – стхита-праджня – так описывается в Бхагавадгите (2.56):

Неколеблемый сердцем в страданьях

в удовольствиях не вожделея,

кто без страсти, без гнева, без страха –

вот молчальник, чье знание стойко (стхита-дхи).

В тантрических текстах проводится различие между «взыскующим соискателем» (садхака) и «совершенным» (сиддха) – или знатоком, адептом, кто достиг освобождения или совершенства (сиддхи), вершины «пути к (само)осуществлению». Другие разделения применяются как в Пуранах, Агамах и Самхитах (текстах различных духовных школ), так и в сочинениях хатха-йоги – йоги физической дисциплины. К тому же, великие религиозные традиции джайнизма и буддизма, неразрывно связанные с йогой и способствовавшие ее становлению, также располагают собственной классификацией уровней духовного развития.

Любопытное четверичное деление мы находим в Йога-бхашье (3.51). Легендарный автор Вьяса проводит следующие разграничения:

• пратхама-кальпика – новичок на первой ступени;
• мадху-бхумика – «тот, кто находится на сладостной [досл. мед»] ступени»;
• праджня-джьоти – «тот, кто наделен светом (джьоти) мудрости»;
• атикранта-бхавания – «тот, кто готов преодолеть обусловленное существование».

Вьяса в Йога-бхашъя 3.51 проливает некоторый свет на эти четыре ступени духовного подвижничества. Он разъясняет:

На первой находится практикующий (абхъясин), который начал заниматься йогой.

На второй – обладающий запредельной мудростью «несущий истину».

Третьей соответствует тот, кто подчинил себе первоэлементы и органы чувств и кто овладел сверхсилами – сиддхами.

Тогда как на четвертой тот, кто, миновав соблазн использования сиддх, своей единственной целью ставит растворение (пратисарга) ума во Всевышнем Источнике.

Последняя ступень трансценденции ведет непосредственно к достижению высшей цели классической йоги – кайвалья, осуществления, актуализации запредельного Я (пуруша) – вечной Сущности человеческого бытия, находящейся вне пределов всегда изменчивого измерения космоса. Кайвалья – это высшая ступень духовного совершенства и средоточие жизни йогииа, который следует по пути, преподанном Патанджали.

В своей Йога-бхашье (1.20) Вьяса также разъясняет, что существует девять классов йогинов и зависимости от степени их устремленности, которая может быть мягкой, средней и интенсивной.

Частым синонимом слова йогин является йога-вид, что означает «знаток йоги», и данное слово широко используется, особенно в литературе по хатха-йоге. Преуспевшего практика порой именуют юкта, иначе «запряженный», тогда как новичка называют при случае йога-юдж – «присоединившийся к йоге». Совершенного йогина часто величают «царем йоги» (йога-радж) и «господином йогинов» (йога-индра).