Расшифровка Имени

Образ Ушас восходит к индоевропейскому представлению о заре, её имя тождественно др.-греч. Hos, Эос, лат. Aurora, видимо, латыш. Usins, рус. Усень, Авсень.

Санскритское слово Usas, происходит от праиндоевропейского корня hausos, из которого происходят также такие слова, как греческое Эос, латинское Аврора, русское утро. Исходя из этого, божество зари можно считать довольно древним, своими корнями уходящим в эпоху индоевропейского единства.

Эзотерическое значение

Она выезжает перед восходом солнца на ослепительной колеснице, запряженной алыми конями или быками, открывает небесные врата (врата тьмы), наполняет вселенную светом, освещает дороги, сокровища, пробуждает всех, приносит богатство, дары, коров, коней, детей (в частности, сыновей), жизнь, славу, дает убежище и защиту. Руководство Ушас певцами подчеркивается особо: она дарует мастерство, наставляет, вдохновляет певца. Ушас производит на свет солнце, готовит ему путь, приводит его; появляется с лучами солнца, состязается с Сурьей, приходит к нему, выходит из сестры-ночи, сменяя ее. Ушас прокладывает путь и людям: она приготавливает дороги, осматривает их, освещает.

Вне Ригведы она появляется очень редко и вскоре в послеведийскую эпоху полностью исчезает, хотя ее весьма косвенные следы видят в образе Уши (эпизоды об Уше и Анируддхе в «Хариванше» и в «Катха-саритсагаре»).

Значение в Лайе-йоге

Прекрасная богиня Зари – Ушас является средством пробуждения, возрастания других богов в сознании садху.

Божественная Ушас – это вспышка духа, проявление божественного Света, который срывает покров за покровом с тонких тел и раскрывает в человеке лучезарную божественность. В терминах Веданты Ушас – это праджняна и виджняна. Это та самая светоносная ясность, неконцептуальная ясность о которой так любят рассуждать лайя-йоги, которая вопринимает обьекты в единстве с их источником, которая видит все обьекты как часть себя, проникая в них.

Эта великая богиня исполнена обилия и обладает всеми щедротами. В ее рукахе есть все желанное, все блага Ананды, вся благодать божественного существования.

Она древняя и извечная, но вечно юная и новая для души, в котрой она восходит.

Ушас своими лучами творит Сваргу – верхние астральные Небеса. Сварга Лока – это Небеса Тридцати Трех богов, где властвует Индра. Это место, где божества испытывают возврат своей заслуги и хорошей кармы. Это так, потому что вспышки такой ясности озаряют наши ментальные тонкие тела, тонкие миры начинают активизироваться, становятся для нас реальностью, наша заслуга возрастает.

Тот, кто испытывает вспышки Духа, пребывает в неконцептуальной ясности, становится утонченным творческим человеком. Его внутренние небеса расцветают, и его заслуга начинает проявляться. Он еще не просветлен, но он нашел путь, по крайней мере, на Небеса богов низшего уровня – богов Мира Страсти, которых он может идти дальше.

Когда восходит Ушас, говорят, что йогин находится на стадии блаженства. Он, наконец-то, обретает самоудовлетворенность, самодостаточность. У него много энергии, потому что он питается лучами этой энергии. До тех пор, пока Ушас внутри нас не взошла и другие боги в нас не пробудились, у нас самоудовлетворенности мало, и реальностью мы слабо управляем, потому что у нас нет инструментов для управления реальностью. Мы слишком зависимы от внешнего, а когда ты зависишь от внешнего, конечно, у тебя мало удовлетворения. Разве что, если ты очень можешь отсекать эгоистичные надежды, привязанности и принимать все, как есть.

С появлением Ушас возникает самодостаточность и внутреннее блаженство.

Божественная заря – это свет истины и благодати, который изливается на нас из всевышнего Источника в форме Ануграха-шакти, в форме Праджняны.

Мифология божества

Ушас посвящено 20 гимнов Ригведы.

Миф о возвращении Индрой богам коров.

В другой раз Индра вернул богам коров, похищенных демонским племенем паниев, которое обитало в неведомых землях, за пределами мира богов и асуров. Пании угнали коров в далекую страну за рекою Раса, текущей на краю света, и спрятали их в горной пещере. Тогда померкли небеса, ибо те божественные коровы были лучами зари. Индра послал на поиски коров божественную собаку Сараму. Сарама выследила коров, Добежала до реки, перепрыгнула через нее и услышала их мычание внутри скалы. Именем Индры она потребовала отдать похищенных коров, но пании подняли Сараму на смех и прогнали ее.

Тогда Индра отправился сам в страну паниев, и с ним пошли семь мудрецов из рода Ангираса, возглавляемые Брихаспати, Владыкой молитвы. Своими волшебными заклинаниями и песнопениями мудрые Ангирасы разверзли скалу и вывели коров из плена.

И когда они сделали это, исчезла недобрая тьма, воссиял на небе свет Ушас, богини зари, и солнце явилось взорам живущих. Печалясь об утрате коров, Вала, демон пещеры, поднял вой, но был насмерть сражен Индрой. И могучий Индра рассеял паниев, Ангирасы же нашли и забрали все достояние этого злого племени.

Миф об Индре и разбитой колеснице Ушас

Опьяненный выпитыми озерами сомы, Индра в порыве безрассудного гнева обрушил удар своей ваджры на колесницу Ушас, богини зари, отмеряющей дни смертных. Ушас, прекрасная дочь Неба, бежала в страхе, покинув свою разбитую колесницу, и скрылась, трепетная, от взоров грозного воителя.

Другие мифы

Миф о жертвоприношении Дакши в «Айтарея-брахмане», где рассказывается о коовосмесительной связи Праджапати (в Брахманах это, как упоминалось, имя бога-творца, не идентичного с Дакшей) с собственной дочерью, прекрасной богиней зари Ушас.

В «Каушитака-брахмане» (кн. VI) версия о кровосмесительном грехе несколько иная; там боги, сыновья Праджапати, видят сестру свою Ушас, явившуюся на востоке, и из семени их, выпавшего при этом и собранного Праджапати в золотой сосуд, рождается тысячеглазое и тысяченогое божество – Рудра.

В «Айтарейе-брахмане» Шунахшепа возносит мольбы к Ушас, и она освобождает его от пут.

Гимн богине УШАС

Литература