Комментарии к наставлениям Шри Рамана Махариши 1

Я выражаю свое глубокое почтение трем сокровенным драгоценностям:

Намо Гуру Дево!

Намо Сатья Дхарма!

Намо Арья Сангха!

Сегодня комментарий к наставлениям Рамана Махарши, которые изложены в его книге «Будь тем, кто ты есть!», глава 11, «Мантра и джапа».

Но прежде, чем начать, я хотела бы сделать введение по мантра-йоге, опираясь на авторитетные тексты нашей традиции.

Итак, звук – это форма колебаний и вибраций, что известно йогам древней и средневековой Индии. Согласно преобладающей теории в учении о священном звуки, известном, как мантра-видья или мантра-шастра – вселенная находится в состоянии колебания (спанда или спандана).  А учение о вибрациях называется спхота-вада. Согласно ей, вся вселенная есть ни что иное, как разворачивание различных вибраций разного уровня.

Сюда можно отнести тончайшие вибрации, связанные с осознаванием, вибрации мышления, эмоции, относящиеся к тонким биоэнергиям, которыми в основном занимаются шаманы и экстрасенсы. Тончайшие вибрации, связанные с осознанностью, присутствием, бхавой, которыми занимаются монахи Адвайты и медитаторы, как самые тонкие энергии.

Вибрации, связанные с физикой, радиоволнами, с квантовой физикой или радио-физикой более грубые, внешние материальные электромагнитные излучения и прочее.

Наконец, вибрации, связанные с грубыми материальными объектами, т.е. с теми, что мы можем потрогать. Все это различные виды вибрации. В зависимости от кармы, живые существа объединяются с родственными им вибрациями, соответственно пребывая в том или ином мире - богов, питрисов, асуров, претов, людей, животных или жителей ада.

Открытие того, что звук, особенно повторяющийся, влияет на сознание, было сделано очень давно, возможно еще в каменном веке. Но и сейчас всем известен опыт с рисом в воде, в эксперименте о том, как влияют на него слова, которые благостны, нейтральны или негативны.

Рис в воде, над которым произносили благостные слова, через какое-то время цвел и издавал приятные запахи. Рис в негативной атмосфере чернел и издавал зловоние. В нейтральной ситуации процессы в банке проходили нейтрально. То есть влияние силы слова, вибраций даже в среде академической науки доказано и не вызывает сомнений.

Гимны Вед традиционно относятся к мантрам. В английском, русском языках отсутствует синоним слова мантра. Оно производится от корня «ман» (думать или намереваться), который также встречается в словах манман (тщательно обдумывать), манас (ум), маниша (понимание), ману (мудры или человек), мана (ярость), манью (настроение или ум), манту (советник) и манус, манушья (человеческое существо).

Суффикс «тра» в мантре чисто инструментальный. Однако, согласно эзотерическому толкованию он стоит вместо слова «трана», означающее «спасение». Поэтому мантра, это то, что спасает ум от себя самого или то, что ведет к спасению посредством концентрации ума.

Мантра предстает священным высказыванием, таинственным звуком, который заряжен психо-духовной силой.

Мантра, это звук, который облекает властью ум или которого облекает властью ум. Это орудие созерцательного преображения человечского ума-тела, которое наделено манической силой.

В Тантра-локе подвижник и наставник 10-го века Абхинавагупта разъясняет назначение мантр с помощью следующего сравнения: единственное водное колесо, вращающееся безостановочно под действием силы текучей реки, может приводить в движение ряд присоединенных к нему механических приспособлений.

Схожим образом и единственная мантра, повторяемая непрестанно, может расшевелить богов (дэватов), связанных с ней, которые затем без дальнейших усилий со стороны практика становятся благотворной силой в преображении его сознания.

Мантра йога в нашей традиции является частью большого раздела Учения Нидра янтры – одной из пяти янтр Лайя-йоги. Он посвящен начитыванию семенной мантры нашего Ишта-дэваты – Гуру всех Гуру, Авадхуты Бхагавана Даттатрейи.

Семенная мантра Ишта-дэваты наряду с Гуру-мантрой, которая передается лично от Гуру при посвящении, является самой главной  мантрой в жизни каждого садху, с которой он живет в своем сердце всю свою жизнь, ходит, ест, засыпает, гуляет и т.д.

Также садхана Мантра-йоги включает в себя различные методы визуализации Ишта-дэваты, практики тантрийского преображения и призывания (манасика-пуджа).

Итак, что говорит Шри Рамана Махарши

Цитата

«Мантра – это слово или выражение, которое Гуру обычно дает ученику в рамках ритуала посвящения. Если Гуру в результате Реализации или медитации аккумулировал духовную силу, то какая-то ее часть передается мантре. Непрерывное повторения мантры вызывает силу Гуру, которая помогает ученику продвигаться к цели - Самореализации».

Комментарии

          Звуки мантр, гимны, семенные слоги передаются святыми учителями видьядхарами, риши, божествами и пробужденными существами, чтобы другие могли установить с ними связь через речь, слоги и звуки.

          Божественные существа, пребывая в измерении недвойственности, передают мантры в миры сансары, чтобы освободить существ от неведения посредством звуковых вибраций.

          Мантра доходит до Гуру по линии преемственности и затем передается из уст Гуру в ухо ученику на физическом уровне, и из природы Ума Гуру в сознание, духовное сердце ученика - на духовном уровне.

          Таким образом ученик, получая мантру из уст Гуру получает ее прямо по цепочке от самого высшего божества, не отличного от Абсолюта.

          Приступая к Мантра-садхане, мы читаем мантры, содержащие вибрации, имена божеств и сиддхов, чтобы:

~  пробудить их внимание и направить его на нас (даршан);

~  получить от них нисхождение мудрости и духовной силы (шактипатха);

~  пережить их прямое, просветленное видение и благословение (Ануграха);

~  открыть светоносное пространство, пребывающее внутри любой мантры как ее суть и соединиться с этим пространством.

Мантра становится мантрой лишь в том случае, когда она передается  учителем ученику во время обряда посвящения, поэтому, прочитав что-то из книги или услышав, не имея самайи и должного настроя, мантра останется сочетанием слогов, которые вряд ли принесут сильную духовную помощь, тем более реализацию. Хотя даже такое повторение обычного человека будет полезно на своем уровне.

Посвящение(дикша) есть корень всякого твержения (джапа); посвящение подобно корню аскетизма: посвящение посредством истинного учителя. 

                                Мантра-йога-самхита

Лишь мантра, полученная милостью гуру принесет  полный успех

                                             «Куларнава-тантра»

 Шри Рамана признавал важность мантр и давал ученикам наставления о пользе нама-джапы (повторении имени Бога), особенно тем, кто следовал пути отдачи, но очень редко сам давал мантры и никогда не использовал их как часть церемонии инициации. Он всегда подчеркивает, что метод – это только крючек, это только помощник для самореализации.

В свою очередь в поклонении Божествам используются шесть основных типов мантр:

1) Дхьяна-мантры — медитационные мантры, используемые для того,     чтобы вызвать в уме трансцендентную форму Господа, Его обитель и игры. Для Нашего Ишта-Деваты – это Ом Драм Даттатрейяя намаха

2) Биджа-мантры — эти мантры-«семена» (биджа — семя) предназначены для медитации и очищения предметов, используемых в пудже. Рам, вам и т.д.

3) Мула-мантры — мантры «корни» (мула — корень). Они являются сутью Божества; их произносят, обращаясь к Божеству и предлагая Ему какой-либо предмет поклонения.

4) Стути и стотры — молитвы, читаемые до, во время или после поклонения, прославляющие имя, форму, качества и игры Божества.

5) Пранама-мантры — молитвы, читаемые во время предложения поклонов во время руталов и  в конце поклонения.

6) Гаятри-мантры — мантры Вед, используемые при поклонении Господу, пробуждающие мудрость божества.

У каждой мантры есть шесть составляющих:

1) Риши, Пророк этой мантры — тот, кто первым услышал ее в процессе медитации. Посредством этой мантры обрел самосознание и передал эту мантру другим, например риши Гаятри-мантры является Вишвамитра.

2) Стихотворный размер. Каждая мантра имеет свой стихотоврный размер.

3) Дэвата. Божество — покровитель данной мантры. Например Дэвата панчакшара (пятибуквенная) — мантры Господа Шивы — Ом Намах Шивайя, или мантры Ом Драм Даттатрейя Намаха — Даттатрейи.

4) Биджа. Биджа переводится как семя, зерно. Биджа придает мантре особую силу. Это суть мантры. Например, биджа Ганеши-мантры является слог ГАМ, а биджа Даттатрейи-мантры — Драм.

5) Шакти. Каждая мантра имеет свою шакти. Шакти, это сила и мощь, творческая энергия божества.

6) Килаку (колышек, клин). Он запирает мантра-чайтанью (сознательную суть мантры), спрятанную в каждой мантре. Когда продолжительное повторение мантры устраняет пробку, скрытая чайтанья высвобождается. Губы, читающие мантру уподобляются божествам-родителям в мистическом соитии, которые соединяясь порождают бессмертного ребенка-божество. Верхняя и нижняя губа — это Шива и Шакти. Звуки мантры являются очистительным средством, чистыми вибрациями, которые следует повторять до тех пор, пока они не станут непрерывными. Тогда все звуки, как внутри, так и снаружи для йога становятся чистыми и несущими благо.

В результате повторения звуков мантры пробуждается мантра-шакти, ее внутренняя сила и рождается ребенок-божество (бала-датта), т.е. прана преображается до божества. В будущем эта прана –речь будет помогать йогу растворять карму, усмирять и покорять омраченных существ, творить чистые области и миры, благословлять, избавлять от страданий и т.д. То есть проявлять риддхи и сиддхи — чудесные силы богов.

Цитата

Подчинение Богу или Атману можно эффективно практиковать, постоянно сознавая, что существует не индивидуальное думающее и действующее «я», а только «Высшая Сила», ответственная за все активности мира.

Шри Рамана рекомендовал джапу как эффективный  путь развития этого отношения, поскольку она заменяет сознавание индивидуальности и мира постоянным сознаванием этой Высшей Силы.

На ранних стадиях повторения имени Бога является только  упражнением в концентрации и медитации, но с продолжающейся практикой наступает стадия, когда повторение начинает проводиться без усилий, автоматически и непрерывно. Эта стадия достигается не одной только концентрацией, но полным подчинением божеству, имя которого повторяется: «Упоминая Имя Господа, должно призывать Его, тоскуя и безоговорочно отдавая себя ему. Только после такого подчинения Имя Бога будет постоянно с человеком».

Комментарии

Рамана как всегда ныряет в самую суть и передает метод на самом его глубинном уровне, в нашем учении это способ практики называется в стиле прямого пути созерцательного недеяния сиддхов-авадхутов (Сахаджьи), то поддержание созерцательного присутствия в качестве фона для произносимой мантры является самым главным условием для достижения успеха.

Независимо от того, выполняем мы призывание божества или читаем мантру действия в ритуале, мы должны объединять естественное состояние и мантру, мы должны неуклонно пребывать в бесконечном распахнутом состоянии ума, подобном пространству.

Какую бы мы мантру ни читали, ключевым моментом является распознавание тонкой пустотной основы звука мантры, природы Ума, из которой рождаются все звуки, биджа-слоги и мантры.

«Благодаря созерцанию звука достигается сущность звука, наполнение речью».

                               «Сваччханда-тантра» гл.4, 275

Мантры не существуют сами по себе, они подобны радужным узорам на бесконечной поверхности ткани единого осознавания. Мантры есть игра энергии великой Пустоты.

Читать мантру, это значит отталкиваясь от звука, проникать в суть Пустоты и обнаруживать в звуке светоносность. Для этого мантра читается особым образом, чтобы состояние распахнутого ума, подобного пространству, соединялось с каждым слогом. 

Тот, кто понимает этот принцип, быстро достигает успеха в мантра-садхане.

Там, где нет состояния двойственности, где не используют «мантры и прочее, растворяются слог Ом, нада и бинду – туда следует направиться. Познав это труднодостижимое место, йогин не родится никогда. У него нет начала, нет основания, нет направлений, нет также промежуточных направлений, нет звука, нет пространства. Созерцая его так, йогин обретет Освобождение».

                                «Сваччханда-тантра» гл.3, 28-30

Для того, чтобы войти в состояние пространства, необходимо перед чтением мантры зародить взгляд, известный как шамбхави-мудра. Лучшее место для практики Шамбхави-мудра, а значит и джапы – открытое природное пространство. На ранних стадиях начитывания мантр важно выполнять все правила, которые рекомендуются, начиная с азов, учитывая каждую деталь, не теряя воззрение в поведении, в методе.

«Сосредоточенность, чистота, дисциплина речи, постоянное размышление о сущности мантры, отсутствие уныния – приносят плоды в мантра-садхане».

                           «Тантра-антара»

1. Вначале начитывания выполняем ритуальное очищение рта (ачамана) или омовение. Если мы делаем омовение, то омываем все тело или лицо, руки и стопы. Одевается читая ритуальная одежда. Мы всегда садимся лицом на восток, когда цель нашей джапы – призывание божества, самадхи, Освобождение и ничего более.

                В других садханах, когда начитывается мантра действия, ради достижения каких-либо сиддхи, ради достижения плода, результата, направление может быть другое ~ восточное направление соответствует богам, девам; ~ север – видящим, мудрецам- прародителям, риши ; ~ запад – асурам; ~ юг – духам (питрисам).

          2. Принимаем правильную позу с прямой спиной и расслабляемся для гармоничной циркуляции ветра.

          3. Начинаем практику Шамбхави-мудры, выполняем три неподвижности, зарождаем базовое присутствие, подобное пространству.

          4. При выполнении длительной мантра-садханы (пурашчараны), желательно, чтобы джапа происходила в одном и том же месте и регулярно, в одно и то же время.

          5. Далее начитывается мантра, используя четки. Мантра начитывается в том стеле, который рекомендован.

          В нашей традиции, когда пройдено базовое знакомство с учением и изучение мантра садханы, рекомендуется приступить к углубленной практике в тантрийском стиле. Это относится  к разделу Йога Нидра, Йоге иллюзорного тела.

          Метод иллюзорного тела состоит в том, чтобы постоянно визуализируя себя в облике божества, полностью воссоединиться с чистым измерением божества через начитывание его семенной мантры.

          В процессе садханы, которые даются Гуру при передачи в практики, садхак проходит разные этапы реализации, поддержание ключевых точек и т.д.

Выделяют четыре главных способа начитывания мантры: подобный «кольцу», «огненный круг», подобный «посыльному царя», «пчелиный рой».

          «Джапа — это повторение мантр, в которое человек посвящен должным образом его Духовным Учителем и которое не противоречит правилам Вед.

          Джапа бывает двух видов: с устным или мысленным произношением. Мысленная джапа относится к созерцанию умом.

          Громкое произношение приносить заслугу согласно тому, как об этом утверждается в Ведах, тихое дает заслугу в тысячу раз большую.

          Мысленная джапа дарует заслугу в десять миллионов раз большую». 

                                                  «Шандилья-упанишада»

          Еще раз стоит повториться, так как ключевой момент: когда мы читаем мантру, важно обращать внимание на внутреннюю речь: серию ментальных тонких  образов, бхав, вспышек ясности, возникающих в сознании в момент проговаривания мантры. Такая внутренняя речь является квинтэссенцией мантра-садханы, а ее внешнее выражение, т.е звук, произносимый языком, это всего лишь приложение к ней.

          Для того, чтобы поставить ум под контроль и пресечь отвлечения и колебания, читая мантру, мы сосредотачиваемся на единстве звука, формы божества, речи и сознания. Повторение мантры с верой дарует реализацию и плоды там, где медитацией или созерцанием их обрести невозможно.

Скорость чтения мантры

«Открыв глаза, следует затем мысленно  приступить к джапе. Переход от слога к слогу не должен быть ни быстрым, ни растянутым.

Для умиротворения джапа произносится в уме, для процветания – шопотом, при магии – вслух».

                                                      «Сваччханда-тантра»

Цитата

Когда Шри Рамана говорил о продвинутой стадии джапы, то его идеи получили почти мистический размер.Он мог сказать о тождестве имени Бога и Атмана, а иногда даже говорил, что при осознании Атмана, имя Бога само повторяется в сердце непрерывно и без усилий.

          Эта заключительная стадия достигается только после погружения практики джапы в практику самовнимания. Шри Рамана обычно иллюстрировал необходимость такого перехрда, цитируя Намдэва, святого, жившего в 14 веке:

«Всепроникающая природа Имени может быть понята, только когда человек узнал собственное «Я». Если собственное имя не познано, невозможно обрести всепроникающее Имя».

Бхагаван часто читал книгу Намдева вслух, когда посетители спрашивали о природе и полезности джапы.

Коментарии:

Способности начитывать мантру подобным самым высшим образом очень мистически поэтично описал Абхинавагупта в Парамартхасаре:

Он перебирает на четках своего просветленного сознания всю череду миров упорядоченную вереницу таттв и всех психотелесных органов. Это его рецитация мантр.

Но для того чтоб такая реализация вообще могла приблизиться должно распознать, сохранять, реализовать глубину Бхавы самайи и единой самайи созерцания. И здесь можно привести такой пример:

Один святой жил в Индии, у своего покровителя дома. Его звали Мункшаджи Махарадж. К нему часто приходили паломники, некоторые ученики. Он был махасиддхом. Когда кто-то приходил к нему, он проверял его очень необычным образом. Он брал кусок испражнений и кидался им. Большинство людей сбегали – кому понравится такое, вместо приветствия – такие вещи. Он этим хотел сказать: «Если ты не настолько чуток, не настолько предан, открыт, чтобы принять такое мое поведение, нам разговаривать не о чем. Ты показал, что ты глупец, что тебя можно купить на такие вещи. У тебя сильное представление о плохом и хорошем, о своей чести и достоинстве, о таких вещах – значит, ты не годишься. Обучать тебя нет смысла, ты не сможешь быть настроенным на эту волну Ануграхи». Потому что эта волна настолько тоньше и глубже, что мы должны преодолеть полностью свое «я», не то, что  кусок испражнений, а гораздо большее – все, из чего мы состоим вообще в принципе, потому что малейшее это «я» сразу нас отклоняет от  импульса истекающей милости Абсолюта. И это самый сложный и длительный процесс полного разотождествления! Только в атмосфере самайи такое возможно; в ином измерении нет.

То есть, должны быть такая Вера, сильнейшая Вера (Шраддха), сильнейшая самайия – связь.

Самайя – это пламя сердца, это кровь сердца.

Один сидх говорил так:

«Я могу усмирить любых демонов силой своей магии, я могу победить любых духов, но единственное против чего я не могу выстоять, против нарушителей самайи. То есть тех своих учеников, которые нарушили самайю. Здесь я просто бессилен, потому что это ученик, который сам зародил священную связь со мной, с которым устанавливалась чистая, позитивная связь». То есть когда у ученика нет такой веры и самайи, то даже его собственный Гуру бессилен. Нельзя влить что-то в переполненный сосуд; никак нельзя.

Но даже если пока мы не чувствуем в себе такого ресурса веры и самайи, то с помощью метода мантра-садханы это со временем открывается. Метод в традиции сидхов – это всегда Маха Божество – которое есть основа, который есть путь и который дарует высочайший плод. Это вначале нам кажется что есть метод, такой как мантра Садхана, есть наставления по выполнению, есть алгоритм практики и время, котрое мы должны на нее потратить – мы пока мыслим в категориях двойственности, в тех категориях, которые нам привычно, воспринимая духовную садхану, как очередное дело, мирскую задачу. Но все обстоит совершенно не так, именно об этом говорит Махарши, именно это он пробуждает в своих учениках, говоря что даже в двойствености практикую усердно в должной вере, преданности и самайи, непрерывно, однонаправленно, долгое время, нас накроет То и все будет происходить автоматически, по милости.

Цитата:

И: Не следует ли совмещать созерцание джапы с ее словесным повторением?

М: Когда джапа становится внутренней, есть ли потребность в звуках? Джапа, сташая внутренней становится созерцанием. Дхъяна, созерцание и мысленная джапа имеют одну и ту же цель. Когда исчезает разношерствность мыслей и одна мысль удерживается, чтобы не допустить все остальные, то это называется созерцанием.

Целью джапы или дхъяны является исключение некоторого числа мыслей и ограничение себя одной единственной. Затем эта мысль тоже исчезает в своем источнике – чистом Сознании, Атмане. Ум занимается джапой и затем погружается в собственный источник.

Комментарий:

Здесь Рамана продолжает отвечать на  двойственные вопросы, сводя их к одному. Но уму скучно всегда выполнять такую садхану, важно вдохновение, бхава – что и есть самайя, что и есть та нить которая объединяет всю садхану, все методы в ОДНО!

Иногда в нашем учении, когда говорим о сахаджии, естественном состоянии, иногда мы упускаем, что это состояние  – это святой огонь, это святое состояние, это божественное состояние.

Мы думаем:  «Ну достаточно может быть осознавать, наблюдать за телом или борматать непрерывно мантру», и вот это решит проблемы. Но это только начало.

Осознавание, наблюдение, мантра-садхана, когда они идут вглубь – они сжигают, они как огонь, они сжигают все клеши, все старое, все иллюзии, весь мир сжигается, они становятся, как яркая вспышка и просто пылают. Они все наши старые нечистые представления сжигают.

Гуру говорит:

«И поэтому естественное состояние – это еще и святой огонь. Это величайший и божественный и святой огонь. Он меняет в принципе наше видение, видение мира. Только в этом случае вы можете иметь  духовную силу и вы можете противостоять клешам, омрачениям, препятствиям, демонам и всему прочему, если естественное состояние порождает этот святой огонь.

Это не такое слабенькое присутствие.

Это я осознаю в состоянии святости, я наблюдаю в состоянии святости, я прибываю, я отдаюсь этой святости. Эта святость транслируется и сжигает и клеши, омрачения и меня даже мир вокруг меня, усмиряет все нечистые препятствия.

Мы наблюдаем святой огонь и мы созерцаем святой огонь и мы становимся этим святым огнем и этот святой огонь окутывает нас с ног до головы. Этот святой огонь не дает нам подступиться ни скверным духам, ни демонам, всем  омрачениям олицетворяющим эго и препятствия.  Этот святой огонь сжигает все, что не чистое, не правильное, болезненное, омраченное. И он все переводит в чистое видение. Он обладает силой трансмутации.

Если же мантра садхана ведется без этого святого огня. Это как бы такая начальная стадия, оно еще не имеет силы истинной, в нем нет это божественной самайной искры».

Я желаю всем – Этой Божественной Самайной Искры!

В почтении глубочайший пранам:

Нама Гуру Дева, Нама Сатья Дхарма, Намо Арья Сангха, что есть ОДНО!