Философские диспуты

#{related}

Ежегодно согласно уже сложившейся традиции в Монастыре проходят философские диспуты. Проведение философских диспутов – это древнейшая ведическая традиция.

Во многих упанишадах, а также в таких текстах, как «Махабхарата», «Мокша Дхарма», «Трипура Рахасья» можно найти описания диспутов, происходивших при дворах царей. Самые известные диспуты были при дворе царя Джанаки, который был сам Просветленным и привлекал множество мудрецов к своему двору.

И монастырь в наше время поддерживает эту традицию.

Диспуты начинаются подношением богине Сарасвати – пением Сарасвати-гаятри и мистическим звучанием раковины. Эти подношения очищают  наше сознание, призвав в него чистые качества – божественные знания и ясность. 

Открывает диспуты своим приветственным словом Гуру. Он  объясняет нам значение и цель диспутов, традиционно проводимых в нашем Монастыре.

«Диспуты – это проверка монахов и послушников на умение владеть своей шакти, духовной силой и проявлять ее. 

Сила свободы и сила самоосвобождения – это сватантрия-шакти. Сватантрия-шакти означает то, что вы можете освобождать свое сознание. 

Когда вы в диспуте освобождаете свое сознание через речь – это действует сватантрия-шакти, присущая вам сила свободы, и вы как бы меряетесь ею. 

Но сватантрия-шакти зависит от глубины вашей погруженности в воззрение – джняна-шакти. Чем лучше вы укореняетесь в джняна-шакти, тем лучше может проявляться сватантрия-шакти – это очень важное умение для монахов. 

Я благословляю всех, чтобы каждый проявил свои джняна-шакти и сватантрия-шакти». 

Затем Хранитель Дхармы объясняет правила проведения диспутов и этическое поведение диспутирующих. Ударом в гонг диспуты объявляются открытыми и за столы приглашаются участники.

В течение трех часов монахи, послушники и ученики-миряне показывают свое понимание учения Адвайты с абсолютной и относительной точек зрения, а также отвечают на аналитические вопросы, касающиеся глубины понимания различных ключевых аспектов Учения.

Диспуты проводятся в течение трех дней, из которых первые два дня - отборочные, на третий день встречаются финалисты. 

Философский диспут ведется на двух уровнях:

• логически-интеллектуальном (предполагает большой объем философских знаний, умение оперировать этой информацией, строить логические связи во время диспута),

• интуитивно-логическом (предполагает глубину проникновения в обсуждаемый вопрос).

Вопросы для обсуждения на философском диспуте

Брахман и майя

1. Если видимая Вселенная иллюзорна, почему тогда ограниченное существо (джива) испытывает реальные страдания?
2. Если все есть Одно, Брахман, откуда взялись воспринимаемые дживой объекты?
3. Если Брахман вне воздействия гун (ниргуна) и выше воздействия гун (гунатита), то под воздействием чего в нем возникает этот иллюзорный мир (джагат)?
4. Если проявленный мир – единое пространство Сознания, является ли его реальность такой же абсолютной, как и реальность Брахмана?

   
   Брахман и Ишвара (Брахма)

5. Если Вселенная творится волей Брахмы-Творца, значит, нерожденный Брахман рождается?

6. Сущность Брахмана именуется Бытием-Сознанием-Блаженством, какова тогда необходимость Брахме создавать различные миры?
   
   

   Брахман и джива (антахкарана)

7. Если видимая Вселенная является проявлением Сознания, то почему тогда джива не управляет законами времени, пространства и причинности?

8. Как джива может познать Брахмана, который является непостижимым (ачинтья)?

9. Если Брахман является причиной всех объектов в мире, то почему джива утверждает, что может создать что-либо?

10.  Как джива может быть тождественна Брахману, который никогда не рождался, если она пребывает в круговороте рождений и смертей (сансаре)?

11.  Если есть лишь одна реальность – реальность Брахмана, тогда джива не существует?
    
    

    Брахман и клеши

12. Разве может незапятнанный (ниранджана) Брахман запятнаться и стать дживой, омраченной загрязнениями (клешами)?

13. Если все есть единая Реальность (Брахман), которая переполнена блаженством (парипурна), то почему испытываемое дживой блаженство является загрязнением (клешей)?

14.  В тантрах говорится, что клеши – это украшения единого Сознания (Брахмана), зачем же тогда их нужно очищать?
    
    

    Реинкарнация и Освобождение

15. В чистом Брахмане не существует рождения и смерти, почему же тогда дживе нужно достигать Освобождения от круговорота рождений-смертей (сансары)?

16. Зачем стремиться к достижению Освобождения, ведь прямо сейчас джива тождественна высшей Реальности (Брахману)?
    
    

    Чистое видение и нечистое видение

17. Священные тексты говорят, что вся проявленная Вселенная чиста, так как ее природа – природа незапятнанного Брахмана, зачем же тогда садху выполняют очистительные практики?

18. Можно ли утверждать, что джива, находящаяся в нечистом кармическом видении, тождественна Брахману, чистой Реальности?

19. Зачем джива пытается искусственно менять свое видение мира, если ее истинная природа – Брахман – изначально совершенен (арья)?
    
    

    Карма и лила

20. Чем является видимая Вселенная – игрою (лилой) Брахмана или реальностью дживы, подверженной закону кармы?

21. Если понятия кармы и лилы являются всего лишь концепциями понятийного ума (манаса), то нужно ли заботиться о ненакоплении дурной кармы?

22. Если природа Брахмана является изначально и природой дживы, зачем же тогда практиковать йогические техники для достижения самадхи?

23. Можно ли утверждать, что кармы не существует, а видимая Вселенная есть проявление божественной игры (лилы)?
    
    

    Карма, предопределение и свобода воли, личное усилие

24. Святые говорят, что высший путь – это путь не-усилия, зачем тогда дживе прилагать личное усилие в йогической практике?

25. Если карма – это результат действий, совершенных дживой в прошлом, не следует ли тогда отказаться от совершения действий и неподвижно сидеть в самадхи?

26. Если любое действие дживы предопределено прарабдха-кармой, как тогда она может достичь Освобождения от сансары, приложив личное усилие на пути духовной практики?

27. Разве понятия дживы, кармы или свободы воли не являются лишь иллюзией, возникшей в чистом Сознании – Брахмане?